黄帝内经讲义

故宫文化解读：太和·中和·保和

    现在我们来简单地看一看一个充分体现“和”文化的建筑——故宫。很多人都去过故宫，在故宫的中轴线上，建有前三殿后三宫。前三殿——太和殿、中和殿、保和殿，都有一个“和”字。太和、中和、保和，实际上这就是我们中国文化的精髓，也是我们养生文化的精髓，养生说到底就是要达到这三个“和”。

    所谓太和就是大和，就是要最大的和，最大的和就是达到上节所说的四个层面的“和”，这样才能叫“太和”。“太和”是目标，是最高境界。“中和”“保和”是实现这一目标的方法和途径。要做到太和，就必须按照两条来做:第一要中和；第二要保和。中和，就是要守中道。中医为什么要叫中医?很多人认为中医就是中国的医学，实际上不对。中医是什么意思?就是中和的医学，要把阴阳调成平衡、中和的状态，“中”是与邪相对的。一个人感受邪气了，就有病了。调到平衡、中和状态了，就没病了。

    我们人都有喜怒哀乐、七情六欲，我们应该怎样处理它们的关系呢?也要中和。《中庸》说:“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”我们要把喜怒哀乐、七情六欲放在一个中庸的状态下，不要过激也不要不及，那就达到了中和。

    还有更重要的是要保和，要保持住这个“和”。一个人一天两天做到中和，并不困难，难的是始终保持中和。如果说今天按照“中和”去做了，而明天没有这么做，或者三天打鱼，两天晒网，那同样达不到太和的境界，达不到养生的效果。我们要把“中和”变成一种习惯，养生实际上就是一种生活的习惯，按照这个“和”来做，我们都可以达到“顺应自然，调和阴阳”的目的。

    所以“法于阴阳，和于术数”是养生的总原则。

类别：黄帝内经讲义 | 评论(0) | 浏览(3)  调养心身 健康长寿2009年02月28日 13:45古往今来，健康长寿是人类美好的愿望。如今不少传染性疾病已能被控制和根治，人的主要死亡原因已被心脑血管病和恶性肿瘤等代替，而这些疾病的发生在很大程度上与心理紧张和精神压力有关。于是，一门主要从精神和躯体的相互关系即心身相关的立场，来研究人类健康和疾病的基本规律和防治方法的新兴科学———心身医学，应运而生。

　　心身医学体系在国际上发展迅速，具有广阔的前景。中医学经典《黄帝内经》对心身相关问题的认识和研究，取得了不可忽视的成就，对后世影响深远。

　　协调阴阳，和谐天人关系

　　人类健康根植于生态健康，生态健康就要求人们维护人和自然的协调与和谐，必须做到两点：

　　一是要求人们顺应自然。早在《内经》中就提出“法于阴阳，和于术数”，“春夏养阳，秋冬养阴”，“虚邪贼风，避之有时”，“顺四时而适寒暑”等，旨在维护人与自然的阴阳协调。

中医提出了四季养生法，如春天是天地万物生发的季节，人们应该早睡早起，缓缓散步于庭院，舒展形体，活动筋骨，保持情绪舒畅，勿抑郁恼怒，衣服不宜骤减，与春天之“生”气相适应；夏天是天地万物生长茂盛的季节，人们应该晚睡早起，不要厌恶炎炎烈日，不发怒，不过食生冷食物，劳逸适度，多饮水，保护人体的阳气，与夏天之“长”气相适应；秋天是万物结果和收成的季节，天高气燥，阳气渐收，人们应该晚睡早起，精神安定宁静，情绪不宜躁动，神气不宜妄泄，多食清凉生津之品，衣服不宜骤加，与秋天之“收”气相适应；冬天是天地万物闭藏的季节，人们应该早睡晚起，不要扰乱阳气，使精神内守，保暖避免寒气的侵袭，适当服用进补的药物和食物，保护人体的精气，与冬天之“藏”气相适应。

　　二是要求维护、优化生态环境。这是当前世界共同关注的热点。我国近年来把生态文明作为全面建设小康社会的重要目标，其意义深远。其实，中医学中拥有丰富的整体生态医学思想内容，《灵枢·本神》说：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”说明了中医学主张积极的健康观，强调人的身体和精神心理状态与生存环境的和谐适应，作为养生追求的首要任务。

　　形神兼养，调节心身关系

　　形神是生命的基本要素，因此养生必须形神兼养，以协调心身关系为宗旨。养形，就是摄养人体的内脏、肢体、五官九窍及精气血津液等。养形内容包括调饮食、节劳逸、慎起居、适寒温、动筋骨等。所谓“形宜动”，即形体经常要运动，人体的任何组织器官都遵循“用进废退”的原则，生命的活力在运动中得以勃发，否则生理功能将会逐步退化。中医有许多养形方法，如太极拳、五禽戏、八段锦、气功、导引、散步、叩齿、提肛以及各种功法，至于现代的运动方法更是不胜枚举，而运动的关键是因人制宜和持之以恒。

　　养神，指调摄人的精神情志活动。中医尤重养神。养神的方法很多，我归纳为五句话：

　　1、调控人生的欲望：淡泊名利，知足常乐。人的欲望难以彻底满足，欲壑难填是苦恼的根源之一。节制欲望是中国古代养生家智慧的结晶，只有淡泊情欲，才能“归心于虚，凝神于静”，“抱神以静，形神自正”。《内经》受道家思想的影响，主张“恬淡虚无”，“精神内守”，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”。

　　2、处理好人际关系：与人为善，助人为乐。古人说：“仁者，爱人”，“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”。其最高境界就是“己所不欲，勿施于人” 。

, 　　3、保持良好的心境：热爱生活，自得其乐。快乐无所不在，关键在于发现。无所事事，可以使灵魂生锈，热爱生活，生活中充满着快乐。马克思说：“一种美好的心情，比十服良药更能解除生理上的疲惫和痛苦。”

　　4、学会积极的认知：品味人生，苦中寻乐。人的生命是一个过程，需要慢慢去品味，无论痛苦和快乐都只不过是人生的一种体验。心理学认为，一切烦恼来自不合理的认知。我们应该提倡积极的认知方法，那样生活中就会充满着快乐。

　　5、以德冶养心身：“仁者寿，智者乐”，根据调查，凡是长寿老人，大多心地善良，富有同情心，乐于助人，人际关系良好，家庭和睦。这样的事例不胜枚举。培养高尚的道德情操，不断完善人格，也是心理健康的重要标志。

　　动而中节，养生贵在适度

　　裘沛然先生曾经提出“养生贵在识度与守度”的观点，“度，是衡量一切事物轻重、长短、多少的统称，后人引申为处理事物最适当时为适度。度，包括理度、法度、制度、气度、节度等，做人的一切，都得有个度，养生也不例外。”

　　裘老说，孙思邈提倡饮食应达到“饥中饱、饱中饥”为最合适，就是饮食之度；汉代华佗主张“人体欲得劳动，但不当使极耳”就是劳逸之度；《内经》载：起居有常，不妄作劳，不竭精气，就是房事之度；《论语》曰：“惟酒无量不及乱”，就是饮酒之度；另如：“乐而不淫，哀而不伤”，就是悲欢之度；“君子爱财，取之有道”，就是理财之度；“亲亲而仁民，仁民而爱物”就是精神文明之度；“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是做人之度。

　　道法自然，健康寓于自然之道

　　《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道混沌无形但可以感知，其特点是“无为而无不为”。对于养生来说，即“以自然之道养自然之身”。如果一定要探求健康长寿之道的奥秘，那么健康长寿之道法于自然而然。历代帝王将相、达官贵人，千方百计寻找长生不老之药，但是却很少有长寿的。其实，人不必刻意地去追求健康长寿，重要的是珍惜生命的价值和意义。从容、淡定、坦然地面对生活，品味人生，乐天知命，诗意地活在真实的生命感受之中，那么你必将拥有和谐人生，健康长寿就悄然地不期而临。

中医论心身健康

　　天地人三才一体。中医学认为，“天地合气，命之曰人”，自然界中阴气与阳气相结合产生了生命体，所以人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然不可分割，遵循着同一规律。因此，中医学置人于自然、社会环境的变化中，以分析考察其机能状态，结合环境变化的各种因素进行诊断、治疗、预防等一系列医学实践活动。近代心身医学强调指出，人具有生物性和社会性的双重特征，人类疾病和健康是生物－心理－社会因素，机体内外环境相互作用的综合结果。这一观点与中医学天地人三才一体观点十分吻合。

　　形神合一。中医认为，形与神是生命的基本要素，“形”指形体，包括脏腑组织器官等；“神”指生命机能，包括心理机能和生理机能。人的生命（神）本于父母两精（形）的结合，形神俱备乃成为人。明医家张介宾对形神关系作了精辟的概括：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生”。形神和谐是健康的象征，形神失调是疾病的标志，形神分离意味着死亡。

　　心总统形神。中医学认为主导人体生理、心理活动的是心。中医所说的“心”，与现代解剖学中心的概念迥异，它包括主宰血脉运行的“血脉之心”和主宰精神活动的“神明之心”（包括脑的功能）。现代心身医学的生理病理学基础是大脑皮层与内脏相关理论。近年心理生物学研究确认，社会心理因素主要通过植物神经系统、内分泌系统、神经递质和免疫系统作为中介机理而影响躯体内脏器官的功能。中医将心作为调节心理、生理活动的最高统帅，把形、神整合成统一的整体，这是中医对心身理论的独到见解。

　　健康是和谐状态。健康的标准是什么？《内经》提出一个“和”字：一是人体机能活动正常，以血气运行和畅为标志；二是人的精神活动正常，即“志意和”；三是机体能适应外界的环境，即“寒温和”。概括地说，中医认为健康的本质是和谐，即人与自然和谐、心与身和谐、气与血和谐。此三条内容，与世界卫生组织关于健康的定义———躯体无异常、心理活动正常、能适应外界环境———有异曲同工之妙。

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